（見稿於：中國金幣網 2016.10.17 劉賢高 系大足石刻研究院副院長）

印度佛教 石窟藝術的起源

    石窟藝術起源於印度，早期的佛教藝術忌諱表現佛陀的形象，而是以法輪、佛足跡、蓮花座等物象徵佛陀的存在。孔雀王朝時期的桑奇大塔、阿育王石柱等遺跡，可視為早期佛教藝術的發端。西元前2世紀，佛教石窟初行於印度，最早的石窟模仿地面木構建築“草廬”的形式，形如圓拱頂的岩穴，供佛教僧侶禪修之用。其後，石窟的形制和功用漸趨完備，用於僧徒禮拜的支提窟和供僧侶起居的毗訶羅窟逐漸流行。到西元7世紀，石窟的營建遍及印度各境。

    印度境內現知的石窟約有1200個，最為知名的有阿旃陀、埃洛拉和埃勒凡塔3個，這3個石窟亦被列入《世界遺產名錄》。

    阿旃陀石窟，位於印度馬哈拉斯特拉邦奧蘭伽巴德東北106公里處的瓦哥拉河谷峭壁上，開鑿於西元前2世紀—西元6世紀，共有洞窟30個。阿旃陀石窟集建築、雕刻、繪畫三者於一體，是印度最大的佛教石窟遺址。

阿旃陀石窟

    埃洛拉石窟，位於印度馬哈拉斯特拉邦奧蘭伽巴德西北約30公里，開鑿於西元4世紀—11世紀，共有34個洞窟。其中佛教石窟12個，印度教石窟17個，耆那教石窟5個。以石窟形制宏偉瑰麗、題材豐富而著稱於世。

    埃勒凡塔石窟，位於距孟買約10公里的海島（象島）上，石窟開鑿於西元4世紀—8世紀，共有5個洞窟。石窟仿印度教建築形式，題材多為印度教神，以及反映印度古代社會生活場景，藝術手法典雅生動。

    石窟藝術隨佛教的傳播也蔓延到周邊地區。從西元前3世紀阿育王派遣傳教士向印度邊境傳播佛教以來，到西元前後，佛教藝術在今巴基斯坦、阿富汗等中亞地區廣為流行。中亞地區最有代表性的石窟就是巴米揚石窟，位於阿富汗中部巴米揚城北興都庫什山支脈代瓦山南麓斷崖上，開鑿於西元3世紀—7世紀，窟區東西全長1300米，編號窟龕751個。巴米揚石窟處在古代印度與中亞、西亞的交通要道上，是東西方文明交流融會之地。

爭奇鬥豔 中國石窟藝術的興盛

    約西元1世紀，伴隨大漠深處的駝鈴馬蹄之聲，佛教循絲綢之路綿延東漸。自西元3世紀—13世紀，佛教在東土迅速傳播和蔓延，石窟因之，遍佈于中國大江南北、東壤西陲。

    佛教越過蔥嶺進入東土的第一站即是西域（今新疆），西域地處亞洲腹地，是東西古老文化交流薈萃之地。在漫長的絲路古道上，寺院林立，石窟密集。龜茲是古代西域大國，西元3 世紀，佛教已相當盛行，成為西域佛教傳佈的中心，並創造出輝煌燦爛的佛教文化與壁畫藝術。

    龜茲石窟眾多，以克孜爾石窟為代表。克孜爾石窟位於新疆拜城縣克孜爾鎮東南明屋塔格山懸崖上，開鑿於西元3世紀—9世紀，總計編號洞窟236個。洞窟類型多變，題材豐富，是佛教東傳西域後最早的石窟之一，以濃郁的外域風格著稱於世。

克孜爾石窟

    出新疆繼續往東走即進入河西走廊。自西漢張騫通西域以後，河西走廊即成為絲綢之路上連接中原與西域的重要通道，也是佛教文化東傳的重要紐帶。十六國時期，建國北方的五胡諸國君主，均崇信佛教。如後趙石勒、石虎對佛圖澄的信服，前秦苻堅對道安的推崇，後秦姚興對鳩摩羅什的禮敬，北涼沮渠蒙遜對曇摩讖的敬重等，使佛教勢力迅速在北方擴展開來。

    河西地區佛教亦日益興盛，建寺鑿窟，雕鑄佛像蔚然成風。自十六國始，敦煌有莫高窟的營建，天水有麥積山的開鑿。

    敦煌位於河西走廊最西端，是南北兩道絲路的會合點。據武周聖曆元年（698年）《李懷讓重修莫高窟佛龕碑》記載，前秦建元二年（366年），沙門樂行經此地，見鳴沙山上金光萬丈，狀有千佛，便在莫高窟開鑿了第一個洞窟，此為莫高窟開鑿的肇端。此後，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏和元代，跨時1000餘年,莫高窟成為民族文化及中西文化交融的藝術寶庫。

敦煌莫高窟

    麥積山石窟位於甘肅省天水市東南約35 公里，孤峰獨起，宛如“農家麥積之狀”，因而得名。洞窟開鑿于後秦，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清，歷代不斷有開鑿和修繕。麥積山北魏晚期造像，體態修長，衣紋流暢，造型秀麗瀟灑，洋溢著南方士族的文人氣息。計有泥塑、石雕7200餘尊，壁畫1300平方米，被譽為“東方雕塑陳列館”。

麥積山石窟

    佛教文化入關隴東進，進入到廣闊的中原北方地區。中原地區佛教隆盛始於北魏，北魏諸帝，除罷廢佛教的太武帝外，都篤信佛教。北魏皇帝不僅禮遇高僧，也積極參與營寺造像等佛教藝術活動。道武帝遷都平城(今天的大同)，遍造佛塔、講堂、禪堂以惠沙門。文成帝宣稱皇帝即如來，為太祖以下五帝鑄造釋迦立像五身。獻文帝在平城建造永寧寺，立300尺（100米）高七級佛塔。孝文帝在平城建立建明、思遠和報德三寺。宣武帝在恒農荊山造丈六瑉玉像一尊。在北魏皇室熾烈的宗教熱忱影響下，貴族豪門舍宅為寺也蔚然成風。上行下效，民間百姓建寺造像，廣做功德者更不計其數。北魏禪法盛行，朝野奉佛又首在建功德，求福田，而石窟是修行者參禪觀想的所在，又是佛教信徒頂禮膜拜的殿堂，故而北魏石窟寺的營造十分普遍。西起甘肅，東到河南，北至遼寧，都可發現北魏佛教石窟的遺跡。而其中最具代表性的是山西大同的雲岡石窟和河南洛陽的龍門石窟。

    雲岡石窟位於山西省大同市西郊17公里的武周山南麓，鑿于北魏文成帝至孝明帝時期。石窟依山開鑿，東西綿延1公里，存有主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘尊，為中國規模最大的古代石窟群之一。雲岡最為知名的是曇曜五窟，為高僧曇曜主持開鑿，佛像高大壯碩，造型奇偉。雲岡石窟雕像逐步開啟了印度佛教藝術及中亞佛教藝術中國化、民族化的進程。

雲岡石窟

    龍門石窟位於河南省洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上。兩山對峙， 水穿流而過，山形如闕，古稱伊闕，隋煬帝時稱為龍門。太和末年，開始開鑿窟龕，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代和宋，連續大規模營造達400餘年，沿水兩岸綿長1公里。今存窟龕2345個，造像10萬餘尊，碑刻題記2800餘品。龍門石窟繼雲岡石窟之後，進一步推進了佛教石窟藝術中國化、民族化的進程，是研究我國佛教藝術與佛教史的重要寶庫。

龍門石窟

曠世之作 中國石窟藝術的輝煌

    從西元3世紀—8世紀中葉，石窟藝術從西域走到中原，歷經了北魏燦爛、隋唐輝煌之後，至“安史之亂”終在戰火紛擾的變亂中徐徐落幕，中國北方石窟藝術慢慢褪去了歷史的光暈。

    而在西南巴蜀大地，佛教越過蜀道天險的阻隔，開闢了一個石窟藝術的“天府之國”。

    從秦嶺、大巴山南麓的廣元、巴中石窟，到川西的浦江、夾江、樂山、綿陽、梓潼石窟，到川中的內江、資中、安嶽石窟，再到重慶的大足、潼南、合川、江津石窟，在巴山蜀水間，星羅棋佈，迎來了中國南方石窟唐宋中興的新時代。或是大唐的矯健雄蕩之風，或是五代十國的低吟淺誦之聲，又或是宋代的清新文婉之態，大足石刻和其周邊的群星石窟，共同演繹了佛、道、儒三教文化和合共鳴的千古樂章。

    大足石刻是以摩崖造像為基本形式的石窟藝術，分佈于重慶市大足區境內共計75處，造像5萬餘尊，以北山、寶頂山、南山、石門山、石篆山石窟為主體，構築了中國南方最為宏偉壯觀的摩崖石刻造像群。

大足石刻

    大足石刻始于初唐，歷經晚唐五代，鼎盛于兩宋，餘緒延及明清。自西元9世紀—13世紀，續寫了400餘年石窟藝術的新篇章，它是中國晚期石窟藝術的代表，也是世界石窟藝術史上的最後一座豐碑。大足石刻是世界石窟藝術漫長旅程的一次華麗轉身，它吸收前期石窟藝術的精華，突破了宗教藝術的舊程式。以吐納儒、釋、道三教思想為內涵，實現了外來佛教文化與中國傳統文化的歷史性融合，成為最具中國風格的石窟藝術典範。

    石窟藝術，鐫刻了東方文化的奇異特質，譜寫了東西文化交融的浪漫神曲。把全世界著名的石窟連綴起來，將是一次稀有的文化饕餮之旅。從阿旃陀到大足，連接了南亞和東亞兩大古代文明的石窟藝術端點。這條線路，連綴著一個又一個燦爛的石窟藝術明珠。從西元前2世紀—西元13世紀，1500年的光陰，講述著一個又一個動人的歷史傳奇。(完)

相關連結：2016世界遺產系列-大足石刻 金銀紀念幣

（見稿於：中國金幣網 2016.10.17 劉賢高 系大足石刻研究院副院長）

印度佛教 石窟藝術的起源

    石窟藝術起源於印度，早期的佛教藝術忌諱表現佛陀的形象，而是以法輪、佛足跡、蓮花座等物象徵佛陀的存在。孔雀王朝時期的桑奇大塔、阿育王石柱等遺跡，可視為早期佛教藝術的發端。西元前2世紀，佛教石窟初行於印度，最早的石窟模仿地面木構建築“草廬”的形式，形如圓拱頂的岩穴，供佛教僧侶禪修之用。其後，石窟的形制和功用漸趨完備，用於僧徒禮拜的支提窟和供僧侶起居的毗訶羅窟逐漸流行。到西元7世紀，石窟的營建遍及印度各境。

    印度境內現知的石窟約有1200個，最為知名的有阿旃陀、埃洛拉和埃勒凡塔3個，這3個石窟亦被列入《世界遺產名錄》。

    阿旃陀石窟，位於印度馬哈拉斯特拉邦奧蘭伽巴德東北106公里處的瓦哥拉河谷峭壁上，開鑿於西元前2世紀—西元6世紀，共有洞窟30個。阿旃陀石窟集建築、雕刻、繪畫三者於一體，是印度最大的佛教石窟遺址。

阿旃陀石窟

    埃洛拉石窟，位於印度馬哈拉斯特拉邦奧蘭伽巴德西北約30公里，開鑿於西元4世紀—11世紀，共有34個洞窟。其中佛教石窟12個，印度教石窟17個，耆那教石窟5個。以石窟形制宏偉瑰麗、題材豐富而著稱於世。

    埃勒凡塔石窟，位於距孟買約10公里的海島（象島）上，石窟開鑿於西元4世紀—8世紀，共有5個洞窟。石窟仿印度教建築形式，題材多為印度教神，以及反映印度古代社會生活場景，藝術手法典雅生動。

    石窟藝術隨佛教的傳播也蔓延到周邊地區。從西元前3世紀阿育王派遣傳教士向印度邊境傳播佛教以來，到西元前後，佛教藝術在今巴基斯坦、阿富汗等中亞地區廣為流行。中亞地區最有代表性的石窟就是巴米揚石窟，位於阿富汗中部巴米揚城北興都庫什山支脈代瓦山南麓斷崖上，開鑿於西元3世紀—7世紀，窟區東西全長1300米，編號窟龕751個。巴米揚石窟處在古代印度與中亞、西亞的交通要道上，是東西方文明交流融會之地。

爭奇鬥豔 中國石窟藝術的興盛

    約西元1世紀，伴隨大漠深處的駝鈴馬蹄之聲，佛教循絲綢之路綿延東漸。自西元3世紀—13世紀，佛教在東土迅速傳播和蔓延，石窟因之，遍佈于中國大江南北、東壤西陲。

    佛教越過蔥嶺進入東土的第一站即是西域（今新疆），西域地處亞洲腹地，是東西古老文化交流薈萃之地。在漫長的絲路古道上，寺院林立，石窟密集。龜茲是古代西域大國，西元3 世紀，佛教已相當盛行，成為西域佛教傳佈的中心，並創造出輝煌燦爛的佛教文化與壁畫藝術。

    龜茲石窟眾多，以克孜爾石窟為代表。克孜爾石窟位於新疆拜城縣克孜爾鎮東南明屋塔格山懸崖上，開鑿於西元3世紀—9世紀，總計編號洞窟236個。洞窟類型多變，題材豐富，是佛教東傳西域後最早的石窟之一，以濃郁的外域風格著稱於世。

克孜爾石窟

    出新疆繼續往東走即進入河西走廊。自西漢張騫通西域以後，河西走廊即成為絲綢之路上連接中原與西域的重要通道，也是佛教文化東傳的重要紐帶。十六國時期，建國北方的五胡諸國君主，均崇信佛教。如後趙石勒、石虎對佛圖澄的信服，前秦苻堅對道安的推崇，後秦姚興對鳩摩羅什的禮敬，北涼沮渠蒙遜對曇摩讖的敬重等，使佛教勢力迅速在北方擴展開來。

    河西地區佛教亦日益興盛，建寺鑿窟，雕鑄佛像蔚然成風。自十六國始，敦煌有莫高窟的營建，天水有麥積山的開鑿。

    敦煌位於河西走廊最西端，是南北兩道絲路的會合點。據武周聖曆元年（698年）《李懷讓重修莫高窟佛龕碑》記載，前秦建元二年（366年），沙門樂行經此地，見鳴沙山上金光萬丈，狀有千佛，便在莫高窟開鑿了第一個洞窟，此為莫高窟開鑿的肇端。此後，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏和元代，跨時1000餘年,莫高窟成為民族文化及中西文化交融的藝術寶庫。

敦煌莫高窟

    麥積山石窟位於甘肅省天水市東南約35 公里，孤峰獨起，宛如“農家麥積之狀”，因而得名。洞窟開鑿于後秦，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清，歷代不斷有開鑿和修繕。麥積山北魏晚期造像，體態修長，衣紋流暢，造型秀麗瀟灑，洋溢著南方士族的文人氣息。計有泥塑、石雕7200餘尊，壁畫1300平方米，被譽為“東方雕塑陳列館”。

麥積山石窟

    佛教文化入關隴東進，進入到廣闊的中原北方地區。中原地區佛教隆盛始於北魏，北魏諸帝，除罷廢佛教的太武帝外，都篤信佛教。北魏皇帝不僅禮遇高僧，也積極參與營寺造像等佛教藝術活動。道武帝遷都平城(今天的大同)，遍造佛塔、講堂、禪堂以惠沙門。文成帝宣稱皇帝即如來，為太祖以下五帝鑄造釋迦立像五身。獻文帝在平城建造永寧寺，立300尺（100米）高七級佛塔。孝文帝在平城建立建明、思遠和報德三寺。宣武帝在恒農荊山造丈六瑉玉像一尊。在北魏皇室熾烈的宗教熱忱影響下，貴族豪門舍宅為寺也蔚然成風。上行下效，民間百姓建寺造像，廣做功德者更不計其數。北魏禪法盛行，朝野奉佛又首在建功德，求福田，而石窟是修行者參禪觀想的所在，又是佛教信徒頂禮膜拜的殿堂，故而北魏石窟寺的營造十分普遍。西起甘肅，東到河南，北至遼寧，都可發現北魏佛教石窟的遺跡。而其中最具代表性的是山西大同的雲岡石窟和河南洛陽的龍門石窟。

    雲岡石窟位於山西省大同市西郊17公里的武周山南麓，鑿于北魏文成帝至孝明帝時期。石窟依山開鑿，東西綿延1公里，存有主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘尊，為中國規模最大的古代石窟群之一。雲岡最為知名的是曇曜五窟，為高僧曇曜主持開鑿，佛像高大壯碩，造型奇偉。雲岡石窟雕像逐步開啟了印度佛教藝術及中亞佛教藝術中國化、民族化的進程。

雲岡石窟

    龍門石窟位於河南省洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上。兩山對峙， 水穿流而過，山形如闕，古稱伊闕，隋煬帝時稱為龍門。太和末年，開始開鑿窟龕，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代和宋，連續大規模營造達400餘年，沿水兩岸綿長1公里。今存窟龕2345個，造像10萬餘尊，碑刻題記2800餘品。龍門石窟繼雲岡石窟之後，進一步推進了佛教石窟藝術中國化、民族化的進程，是研究我國佛教藝術與佛教史的重要寶庫。

龍門石窟

曠世之作 中國石窟藝術的輝煌

    從西元3世紀—8世紀中葉，石窟藝術從西域走到中原，歷經了北魏燦爛、隋唐輝煌之後，至“安史之亂”終在戰火紛擾的變亂中徐徐落幕，中國北方石窟藝術慢慢褪去了歷史的光暈。

    而在西南巴蜀大地，佛教越過蜀道天險的阻隔，開闢了一個石窟藝術的“天府之國”。

    從秦嶺、大巴山南麓的廣元、巴中石窟，到川西的浦江、夾江、樂山、綿陽、梓潼石窟，到川中的內江、資中、安嶽石窟，再到重慶的大足、潼南、合川、江津石窟，在巴山蜀水間，星羅棋佈，迎來了中國南方石窟唐宋中興的新時代。或是大唐的矯健雄蕩之風，或是五代十國的低吟淺誦之聲，又或是宋代的清新文婉之態，大足石刻和其周邊的群星石窟，共同演繹了佛、道、儒三教文化和合共鳴的千古樂章。

    大足石刻是以摩崖造像為基本形式的石窟藝術，分佈于重慶市大足區境內共計75處，造像5萬餘尊，以北山、寶頂山、南山、石門山、石篆山石窟為主體，構築了中國南方最為宏偉壯觀的摩崖石刻造像群。

大足石刻

    大足石刻始于初唐，歷經晚唐五代，鼎盛于兩宋，餘緒延及明清。自西元9世紀—13世紀，續寫了400餘年石窟藝術的新篇章，它是中國晚期石窟藝術的代表，也是世界石窟藝術史上的最後一座豐碑。大足石刻是世界石窟藝術漫長旅程的一次華麗轉身，它吸收前期石窟藝術的精華，突破了宗教藝術的舊程式。以吐納儒、釋、道三教思想為內涵，實現了外來佛教文化與中國傳統文化的歷史性融合，成為最具中國風格的石窟藝術典範。

    石窟藝術，鐫刻了東方文化的奇異特質，譜寫了東西文化交融的浪漫神曲。把全世界著名的石窟連綴起來，將是一次稀有的文化饕餮之旅。從阿旃陀到大足，連接了南亞和東亞兩大古代文明的石窟藝術端點。這條線路，連綴著一個又一個燦爛的石窟藝術明珠。從西元前2世紀—西元13世紀，1500年的光陰，講述著一個又一個動人的歷史傳奇。(完)

相關連結：2016世界遺產系列-大足石刻 金銀紀念幣

(見稿於：中國印鈔造幣官方微信號 2016.10.13)      

    孫中山（1866年—1925年），名文，字載之，號日新，又號逸仙，幼名帝象，化名中山樵，常以中山為名。是中國近代民族民主主義革命的開拓者，創立《五權憲法》。他首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終二千年帝制”。1905年（清光緒三十一年）成立中國同盟會。1911年10月10日（清宣統三年）新軍中的革命黨人暗中聯絡，決定當天晚上起義。辛亥革命後被推舉為中華民國臨時大總統（任期1912年1月1日——1912年4月1日）。1925年3月12日於北京逝世。1929年6月1日，根據其生前遺願，葬于南京紫金山中山陵。孫中山先生的一生，是為近代中國的民族獨立、民族自由、民族幸福無私奉獻的一生，是為實現國家統一、振興中華而殫精竭慮的一生。正是因為他對國家和人民做出了傑出貢獻，孫中山先生始終在中國人民中享有崇高的威望，始終受到全中國人民由衷的景仰。

    11月12日是孫中山先生誕辰紀念日，為紀念這一特殊日子，中國人民銀行決定自2016年10月12日起陸續發行孫中山先生誕辰150周年紀念幣一套。該套紀念幣共3枚，其中金質紀念幣1枚，銀質紀念幣1枚，銅合金紀念幣1枚，均為中華人民共和國法定貨幣。

    孫中山先生是入選金銀幣圖案最多的歷史人物，除06年外，從86年開始，每十年發行一次誕辰系列金銀幣。下面就讓我們在回顧紀念幣的同時緬懷這位中國近代革命先行者。

    為紀念偉大的民主革命先行者孫中山和他領導的辛亥革命，中國人民銀行分別于1981年發行了辛亥革命70周年金銀紀念幣、1986年發行了孫中山誕辰120周年銀質紀念幣、1991年發行了辛亥革命80周年金銀紀念幣、1993年發行了孫中山“天下為公”金質紀念幣、1996年發行了孫中山誕辰130周年金銀紀念幣、2011年發行了辛亥革命100周年金銀紀念幣。孫中山先生是入選金銀幣圖案最多的歷史人物，他已與辛亥革命融為一體，不可分割。

（以下紀念幣按照發行時間順序排列）

 孫中山先生誕辰150周年8克圓形金質紀念幣

孫中山先生誕辰150周年30克圓形銀質紀念幣

孫中山先生誕辰150周年普通紀念幣

    孫中山和辛亥革命紀念幣分別選取了孫中山半身像、全身像；坐像、立像，身著中山裝、大元帥服、長袍馬褂、西服（有的配大衣）。紀念幣設計了孫中山多種著裝形象和造型，既豐富了幣面圖案內容，又包含了不同的意義：中山裝和西裝寓意他深愛著祖國，為了挽救多難的國家和民族，四處奔走，力求用西方先進的政治制度、文明成果變革國家；長袍馬褂則有“對隆裕太后讓國的尊重”之情；大元帥服則寓意武裝鬥爭才是革命勝利的保證。

    紀念幣選取的武昌起義浮雕、廣州黃花崗七十二烈士墓、湖北軍政府舊址、南京臨時大總統府舊址等景物，都是與孫中山革命事件有關的標誌性建築，其中武昌起義浮雕出現頻率最高，印證了孫中山是領導辛亥革命的核心人物。廣東中山翠亨村故居、上海故居、廣州中山紀念堂則是後人對孫中山和他領導的革命事業的緬懷和頌揚。“革命尚未成功，同志仍需努力。”時至今日，孫中山的這句話仍然在激勵著中華兒女為了實現國家統一、民族富強而不懈奮鬥。(完)

相關連結：2016 重大紀念性事件－孫中山先生誕辰150周年金銀紀念幣

(見稿於：中國印鈔造幣官方微信號 2016.10.13)      

    孫中山（1866年—1925年），名文，字載之，號日新，又號逸仙，幼名帝象，化名中山樵，常以中山為名。是中國近代民族民主主義革命的開拓者，創立《五權憲法》。他首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終二千年帝制”。1905年（清光緒三十一年）成立中國同盟會。1911年10月10日（清宣統三年）新軍中的革命黨人暗中聯絡，決定當天晚上起義。辛亥革命後被推舉為中華民國臨時大總統（任期1912年1月1日——1912年4月1日）。1925年3月12日於北京逝世。1929年6月1日，根據其生前遺願，葬于南京紫金山中山陵。孫中山先生的一生，是為近代中國的民族獨立、民族自由、民族幸福無私奉獻的一生，是為實現國家統一、振興中華而殫精竭慮的一生。正是因為他對國家和人民做出了傑出貢獻，孫中山先生始終在中國人民中享有崇高的威望，始終受到全中國人民由衷的景仰。

    11月12日是孫中山先生誕辰紀念日，為紀念這一特殊日子，中國人民銀行決定自2016年10月12日起陸續發行孫中山先生誕辰150周年紀念幣一套。該套紀念幣共3枚，其中金質紀念幣1枚，銀質紀念幣1枚，銅合金紀念幣1枚，均為中華人民共和國法定貨幣。

    孫中山先生是入選金銀幣圖案最多的歷史人物，除06年外，從86年開始，每十年發行一次誕辰系列金銀幣。下面就讓我們在回顧紀念幣的同時緬懷這位中國近代革命先行者。

    為紀念偉大的民主革命先行者孫中山和他領導的辛亥革命，中國人民銀行分別于1981年發行了辛亥革命70周年金銀紀念幣、1986年發行了孫中山誕辰120周年銀質紀念幣、1991年發行了辛亥革命80周年金銀紀念幣、1993年發行了孫中山“天下為公”金質紀念幣、1996年發行了孫中山誕辰130周年金銀紀念幣、2011年發行了辛亥革命100周年金銀紀念幣。孫中山先生是入選金銀幣圖案最多的歷史人物，他已與辛亥革命融為一體，不可分割。

（以下紀念幣按照發行時間順序排列）

 孫中山先生誕辰150周年8克圓形金質紀念幣

孫中山先生誕辰150周年30克圓形銀質紀念幣

孫中山先生誕辰150周年普通紀念幣

    孫中山和辛亥革命紀念幣分別選取了孫中山半身像、全身像；坐像、立像，身著中山裝、大元帥服、長袍馬褂、西服（有的配大衣）。紀念幣設計了孫中山多種著裝形象和造型，既豐富了幣面圖案內容，又包含了不同的意義：中山裝和西裝寓意他深愛著祖國，為了挽救多難的國家和民族，四處奔走，力求用西方先進的政治制度、文明成果變革國家；長袍馬褂則有“對隆裕太后讓國的尊重”之情；大元帥服則寓意武裝鬥爭才是革命勝利的保證。

    紀念幣選取的武昌起義浮雕、廣州黃花崗七十二烈士墓、湖北軍政府舊址、南京臨時大總統府舊址等景物，都是與孫中山革命事件有關的標誌性建築，其中武昌起義浮雕出現頻率最高，印證了孫中山是領導辛亥革命的核心人物。廣東中山翠亨村故居、上海故居、廣州中山紀念堂則是後人對孫中山和他領導的革命事業的緬懷和頌揚。“革命尚未成功，同志仍需努力。”時至今日，孫中山的這句話仍然在激勵著中華兒女為了實現國家統一、民族富強而不懈奮鬥。(完)

相關連結：2016 重大紀念性事件－孫中山先生誕辰150周年金銀紀念幣